理水形便是什么意思

理水形便是什么意思

——学习《王景传》的几点感想

常国俊

一

从甲骨文算起，古代汉语也有三千多年的历史。跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。中国古代使用书面语言组成的文章，具有言文分离、行文简练之特色，又称文言文。在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的。因此，翻译文言文必然有一个白话翻译的准确性难题。

二

据史料记载，汉明帝、汉章帝统治时期出现了“大治”景象，此间把东汉推向了鼎盛，同时明章二帝时期的一些作法，对整个东汉历史产生了深远的影响。如公元69年汉明帝下诏书让王景协助水利官员整治黄河，从此创造了黄河900多年未发生重大改道的奇迹。    

但也经常有人提出质疑，如一九七九年《人民黄河》第二期《王景治河辨》一文中说：“王景治河以后黄河并非千年无恙”“王景一次治河，就能使黄河千年无恙，显然是过于夸大了。”这说明我们对王景治河缺少自信。

我们认为王景治河还有许多可能性和可行性值得商量。

1、《后汉书》原文

“永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。景陈其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物。夏，遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。景虽简省役费，然犹以百亿计。明年夏，渠成。帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制。景由是知名。王吴及诸从事掾史皆增秩一等。景三迁为侍御史。十五年，从驾车巡狩，至无盐，帝美其功绩，拜河堤谒者，赐车马缣钱。”

2、现行白话文

永平十二年，天子商议治理汴渠的事，就召见王景，询问治水地理形势和便利条件。王景陈述治水的利害，灵敏迅速，皇帝很欣赏。又由于他曾经治理过浚仪，就赐给他《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》以及钱币布帛衣服物品。夏天，朝廷终于征调几十万军队，派王景和王吴修筑渠道和河堤，从荣阳到千乘海口有一千多里。王景于是测量地形，打通山陵，清除水中沙石，直接切断大沟深涧，在要害之处筑起堤坝，又疏通引导阻塞积聚的水流，每十里修造一座水闸，使得水流能够来回灌注，不再有溃决之害。虽然王景节约工程费用，但花费还是以百亿计算。第二年夏天，水渠建成了。皇帝亲自巡视，下诏书要靠黄河的郡国设立负责河堤的官员，一如西汉的制度。王景由此知名。王吴和从事掾史们都增加一级官爵俸禄。王景经三次升迁而担任侍御史。十五年，他跟随天子到束部巡视，到达无盐时，皇帝称赞他的功绩，授予他河堤谒者一职，赐给他车马、细绢和钱币。

3、“理水形便”之辩

范晔的这段文言文，大部分句子含义可以正确理解。但是，我国的文字用法极为复杂，一个字词往往有很多的意义与用法。一词多义的现象在古代汉语乃至现代汉语都是极其普遍的。一词多义也是我们平时在阅读文言文中经常遇到的问题。若不能做到准确翻译，也会形成不自信问题。

（1）理水的注解。治水和理水有不同的概念，需要区别。从字面看，治理，有治有理，东汉的黄河安流核心观念应该是“治”还是“理”？

①水为人类生存之主要环境依靠，人与水的关系相当密切，人的生活、各种产业发展、人类历史演进均脱离不了水，水是地球主宰的物质，人类也是地球主宰的“高级动物”，而水是主宰人类生存繁衍及发展的自然生产力。人的衣、食、住、行、娱乐均与水相关。回顾中国历史，大运河产业已逐渐没落，一时繁荣的黄河流域，目前亦是逐渐衰退。

②治水应当是指人类的行为方式，属于社会政治学问，治水起码包含两种意思，一是民事行为对洪水的整治，一是政务行为对整治洪水的统治。

③理水应当是指人类的思想方式，属于社会文化学问，理水文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其成果，是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有，传承，创造，发展的总和。理水起码也有对应的两种意思，一是民间整治洪水的全部道理的思辨与践行，一是政府统一领导整治洪水的全部道理的思辨与践行。  

④鲁迅有小说名篇《理水》，讲的就是“大禹治水”的故事，但小说为什么叫“理水”，而不是“治水”？人与水，是人类与自然的关系，应该是和谐、顺应的关系，不是对抗、统治的关系。是天人合一的道理，不是人定胜天的道理。而人与人，是社会的生产关系，是公与私的关系。也应该是和谐、顺应的关系。组织体制也不是对抗、统治的关系。统一领导、集权制度都是公私合一的道理，不是大公无私的道理。正如《荀子•君道》所讲：“明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。”显然，“莫不治理”就是公道，负责国家治理的领导群体分工把握公道，制定道德条规，使私道井井有条，治理制度本身就包括领导自身守公道而无私（领导的公德）的处置活动。《孔子家语·贤君》：“孔子见宋君，君问孔子曰：「吾欲使长有国，而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？」孔子对曰：「千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问，问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。」”孔子所讲还是领导守公道而无私的道理，孔子提出的公德是以善于推荐高于自己的人为标准。《道德经》：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”古人讲道德，归根揭底是讲人与人之间怎样处理公私和谐的道理。按照老子的说法，天长地久（天地永续和谐相处）。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生（天地所以能长久和谐相处下去，是因为它们都不为了自己的生存而遵循自然地统领运行着，所以生存状态能够长久和谐相处）。是以圣人后其身而身先，外其身而身存（因此，有道的圣人遇事把自己的利益放在最后，反而能成为众人的领先人；将自己置于度外，把外人的利益当成自己内部的利益去维护，反而能保全自身生存）。非以其无私邪？故能成其私（这不正是因为圣人无私吗？所以无私能成就圣人的有私）。所以，治水政务的重点是在“有形事业”、“有形工程”上下功夫，如修堤防、修水渠、修水闸等；理水政务的重点是在“无形事业”、“无形工程”上下功夫，如修建堤防、水渠、水闸等，可以形成多个产业的融合发展，一次投入，带动农业灌溉、水运、商业、城市、农村、政治、文化、科技等整体进步。

⑤范晔记载王景治河时，有意收集了一些历史背景，如“初，平帝时，河、汴决坏，未及得修。建武十年，阳武令张汜上言：‘河决积久，日月侵毁，济渠所漂数十许县。修理之费，其功不难。宜改修堤防，以安百姓。’书奏，光武即为发卒。”但是，逡仪令乐俊复上言：“‘昔元光之间，人庶炽盛，缘堤垦殖，而瓠子河决，尚二十余年，不即拥塞。今居家稀少，田地饶广，虽未修理，其患犹可。且新被兵革，方兴役力，劳怨既多，民不堪命。宜须平静，更议其事。’光武得此遂止”。说明中央的决策，到了地方就有不同的看法。书中的白话把“修”也翻译成了治理，其实修就是修复，强调的是恢复完善，是特定的治理。修复黄河时，各地必有共同利益（大公），也有不同利益（小私）。这里先讲述光武帝的故事，主要是导杨光武帝守公道而无私的美德。善于接纳不同意见，反对意见，引伸意思是光武帝不自己说了算，能纳谏，听取逆耳之言，重大决策走群众路线。

（2）形的注解。形，有多种意思：如①实体，用法有形体，形貌，形容；②样子，用法有形状，形式，形态，形迹，地形，情形；③表现；④对照；⑤状况，形势；⑥古同"型"，模子。古人也有几种说法和用法，形，象形也（东汉·许慎《说文》）。象形文字都是从原始的图画发展而来。物成生理谓之形（《庄子·天地》）。在天成象，在地成形（《礼记·乐记》）。形者，生之具也（《史记·太史公自序》）。因此，古今用法差异巨大。那么这里的“理水”之“形”应该选择哪一项更合理呢？汉明帝询问王景，并且是引见，必有良因。

首先，“时有荐景能理水者，显宗诏与将作谒者王吴共修作浚仪渠。吴用景墕流法，水乃不复为害。”说明汉明帝推行了开明的、不拘一格的发现人才、检验人才、推崇人才的一套政策，王景是经得起实践检验的理水人才；

其次，“景少学《易》，遂广窥众书，又好天文术数之事，沈深多伎艺。”而汉明帝刘庄聪慧异常，勤学好读书，天赋很高。年幼时就能读懂《春秋》和《尚书》等儒家经典。光武帝十分宠爱他，并改立他为皇太子。史书上说，汉明帝即位后，没有辜负父亲的期望，他继承并发扬了光武帝的施政方针，采取与民休息的开明政策，鼓励农桑，兴修水利。

再次，汉明帝即位后，每天二更就寝，不到五更就起床读书，汉明帝和王景都是读书达人，定有共同语言；

另外，汉明帝还继承了光武帝能纳谏，听取逆耳之言。汉朝以儒术治国，明章二帝大兴学校，重视长远，并从西域引进佛教，以致风俗醇厚，天下太平。尤其是允许人民有说话的自由，也有不说话的自由；有从政做官的自由，也有不臣、不仕的自由。独立人格和高尚气节，其影响所及，东汉二百年间特立独行、重节义轻生死之士，不绝于书，直到汉末"党锢之祸"中，富有独立人格和殉道精神的知识分子数以千计。王景好道术，显然，东汉的儒术也有别于西汉的儒术，如被西汉排斥的古文学派开始进入政治舞台，王景治河后，汉章帝于公元79年在白虎观召集诸儒讨论《五经》异同，并亲临主持，历时旬月，又令班固将讨论结果记录整理，编成《白虎通义》一书，将儒学推向系统化、和谐化，对此后中国历代王朝的政治法律制度、思想意识、伦理道德，都产生了很大的影响。

还有，汉明帝“又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》。”这三本书都有大禹治水的内容。

综上所述，汉明帝问的理水之“形”是古代理水的“模子”，就是大禹理水的理论和实践，经过西汉经学的中断，《禹贡》有了古今争议，今文学派把持学术却没有守住公道，行私问题突出。如《河渠书》是导杨《禹贡》的名著，也是古文学派的观点，不被西汉当局认可。因此，汉朝时大禹理水有两个“模子”，一是今文《禹贡》，一是古文《禹贡》。与《汉书》所载是吻合的，如“伏生，济南人也，故为秦博士。孝文时，求能治《尚书》者，天下亡有，闻伏生治之，欲召。时伏生年九十余，老不能行，于是诏太常，使掌故朝错往受之。秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。齐学者由此颇能言《尚书》，山东大师亡不涉《尚书》以教。伏生教济南张生及殴阳生。张生为博士，而伏生孙以治《尚书》征，弗能明定。是后鲁周霸、雒阳贾嘉颇能言《尚书》云。”其中，伏生孙子以治《尚书》争取到官职，却不能明确讲述《尚书》。又：“孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。遭巫蛊，未立于学官。安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。”“迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨惲祖述其书，遂宣布焉。王莽时，求封迁后，为史通子。”说明西汉时《史记》是不允许传播的。

有了汉明帝的智慧，通过王景的实践，找回了大禹理水的样子。也就是说，按照大禹理水的“模子”，参照成功的“模式”，理水之形就是一种参照性指导方略。在一个良好的指导下，有助于高效完成任务，有助于按照既定思路快速作出一个优良的设计方案，达到事半功倍的效果。而且会得到解决问题的最佳办法。故王景一年就解决了几百年的难题，并且以后的八百多年也不成难题。

因此，又由于他曾经治理过浚仪，就赐给他《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》的白话就有点牵强。因为曾经治理过浚仪，为何就赐给大禹治水的书呢？谜底在于：“实践是检验真理的唯一标准”，这三本书是不同时期对大禹治水存在争议的历史见证，大禹理水之形是什么样子，长期争议不下，变成不解之谜。治理浚仪是让实践说话的开端，王景回答的大禹理水之形是司马迁、贾让所述的样子，得到了汉明帝的承认，下诏派王景和王吴开展治理黄河是让实践说话的过程，成功是让实践说话的结果，八百年让实践说话的提升。

（3）便的注解。便应是简便。意思就是，经你修作的浚仪渠，为什么会成功，秘诀是什么？你简便解释一下怎样应用古书中的理水原理是什么样子。形是问古，便是问今怎样用，（复杂的讲述是无法用的，如大禹不可证，禹贡是伪书，对应用经典无意义）。形是问难，便是问怎样简单。

（4），解读王景的回答。“景陈其利害，应对敏给，帝善之。”其，指他们的，这里指西汉的古今学派，理水的模子就是《禹贡》，两学派的利害见载于《汉书》，今文学派学经学的目的是功名利禄（做官），把应用经书抛在一边。古文学派的本质是联系实践，古为今用。正如《汉书》所说：“赞曰：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《穀梁春秋》。至元帝世，复立《京氏易》，平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，所以罔罗遗失，兼而存之，是在其中矣。” 班固的《汉书》是也是汉明帝支持的，班固认为：从武帝设立《五经》博士，开创选送弟子员，设科射策，用宫禄勉励，至元始止，一百多年，传承学业的人渐多，分枝也增加了，一经解释到一百多万字，大师多达一千多人，大概这是获取利禄的途径吧。王景是用经学的实践家，理水方面两个派别传学的大禹是两个样子，一个变成了失信的神话，一个是可再现的神话。王景的回答，汉明帝很欣赏。但是我们看到的白话是：“王景陈述治水的利害，灵敏迅速，皇帝很欣赏。”当时《禹贡》有两个“形”，这是不争的事实。古今之争是中央之争。王景代表局外人。

王景实践验证《河渠书》、《禹贡》以后，接着就有了汉章帝主持的《五经》研讨大会（史称白虎观会议）。

综上所述，王景是按照《河渠书》导杨的《禹贡》理水模式，借鉴大禹的成功经验，这也是王景成功的谜底。

三

借古以鉴今，先人所留下来的一些宝贵的经验，是否能为今所用，指导现今的治水事业呢？《后汉书王景传》为我们解答了这个问题：中国的治水历史对东汉治水政策发挥了重要的借鉴作用。

四

治水并不是纯粹的治理灾害问题，也不是纯粹的水利问题。按照《河渠书》的说法：水之为利害也。白话的意思应是，治水是利害合一的事业，不能单独说水的害，也不能单独说水的利，伴随人们的认识会变化，利害没有恒定不变的道理，而没有其害就没有其利却是恒定不变的道理。在历史观和哲学观的指导下，从自然与社会两个角度来探讨治水应该走一条怎样的道路，是中国历史上古人采用的治水之道，也是现今我们应该坚持的治水理念。借古以鉴今，是让你突然开窍的超级智慧，是文化自信的必由之路。